何新：
要理解世界歷史，必須研究和理解基督教。1919年反傳統的激進五四運動以來，中國人、中國學界被無神論和唯物主義思想統治，一直無視研究宗教問題。所以中國人無法理解世界史，也無法理解作為精英秘密結盟的那些西方隱秘宗教及準宗教組織，如耶穌會、共濟會、光明會。殊不知，所謂“普世價值”、“ 世界帝國”以及共產社團的理念，都是從基督教肇源的。
【宗教的耶穌】
基督教的耶穌是與上帝一體的神。
對於非基督徒而具有良知的人來說，耶穌雖然不是上帝，但也是人類中的先知，具有崇高的人格與神格——如同佛陀、孔子、穆罕默德一樣，必須尊重不容褻瀆。
宗教信仰始終是一個關乎個體良知的問題。宗教信仰不接受人類的理性、科學和政治的追究。因為人類很卑微。人類非神。理性和學術的認識能力極為有限。而宗教信仰涉及超越人類理性之上的神通和靈異世界（第三世界）的存在，絕非渺小的人類智性所能知解。
［案：空間（實物）世界是第一世界。精神與意識（非現實），是第二世界。還有時空之外的第三世界。］
耶穌的誕生、生平、死亡與復生，如同佛陀以及穆罕默德的生平傳奇基本難以用理性解釋。關於耶穌的主要史料都是來自《新約》的《福音書》。如果對其進行質疑，基督教將不復存在。然而基督教已經存在了兩千多年，統治半個世界的人心世世代代。無數偉大的智者為之俯首。我等微渺如塵沙，只能陳述無從質疑。
基督教認為：耶穌，全名約書亞·本·約瑟（Jeshua ben Joseph），即“約瑟的兒子約書亞”），耶穌是基督教的中心創始人物，他也常被稱為拿撒勒人耶穌、聖子，或耶穌基督。
但是，猶太教認為真正的基督並非耶穌，作為彌賽亞、救世主的基督至今還未降臨。這是猶太教與基督教的根本分歧之一。
［案：耶穌的名字在《舊約》中是約書亞，這是當時猶太人中常見的名稱。漢語之翻譯成“耶穌”（Jesus），乃是音譯之一，歷史上其他音譯則還有“耶書亞”、“耶書”；景教譯為“移鼠”，伊斯蘭教譯為“爾撒”。］
［案：基督還有許多別號：人子、聖子、中保、祭司、君王、萬王之王、萬主之主、大醫生、神的兒子、好牧人（天主教:善牧）、明亮的晨星（曉明，即六芒星）、大衛的兒子（大衛的子孫）、大衛的根、老師（音譯“拉比”或“拉波尼”）等等。］
由於傳說耶穌的母親瑪利亞是處女懷孕—感天而生，所以耶穌沒有父親，只有養父約瑟，約瑟是閃人的先知亞伯拉罕的後裔。
［案：據《馬太福音》第一章記載，由亞伯拉罕到約瑟一共有42 代。而根據《路加福音》第三章記載，由亞伯拉罕到約瑟則只有36 代。關於這個差異，經院哲學有兩派說法，其一為馬太所述為約瑟的世系，路加所述為馬利亞的世系，另一說法為馬太所述為約瑟的繼承父雅各伯的世系，路加所述為約瑟的生父赫里的世系。］
據《以賽亞書》中的預言，基督將誕生於大衛的家族猶大部落。《路加福音》中說約瑟帶著馬利亞去猶大的伯利恆登記戶口，《新約》認為耶穌屬於猶大部族，大衛的父親耶西住在羅馬帝國猶大省的伯利恆。
據《馬太福音》記載，瑪利亞是作為處女，在約瑟還未迎娶的情況下懷孕的(馬1:18)。耶穌不是約瑟血緣上的親生兒子（路3:23）。然而耶穌出生後第8天行了割禮。第40天由父母帶到聖殿去獻祭，可見養父約瑟承認他的長子身份，按照摩西律法是繼承約瑟家產的合法繼承人。
［案：中國古代稱猶太教為挑筋教，可能就是指割禮。關於耶穌生年，西方學界近代考證的結論不一，說法很多。例如有一種說法認為耶穌生於公元前5年。也有不同說法認為耶穌生在紀元後。根據《路加福音》，天使加百列奉神差遣，往加利利的城去到童貞女馬利亞那裹，向她預告耶穌的降生。
瑪利亞已與大衛家族中約瑟訂婚。據《馬太福音》，約瑟因為瑪利亞的身孕曾想把她休了，因主的使者勸說才罷休。據《路加福音》，因當時的人口普查，所有耶路撒冷的居民都須各歸故鄉，因此約瑟帶著懷孕的馬利亞前往伯利恆，並在馬槽裡生下了耶穌。根據《路加福音》耶穌出生在現今巴勒斯坦的伯利恆，而西方史學家有觀點認為耶穌生於古敘利亞加利利的拿撒勒。］
耶穌降生當天，家中有訪客，《路加福音》描述牧羊人的拜訪，《馬太福音》則述說東方的博士帶著禮物來拜訪。
當晚，根據《馬太福音》，約瑟受到天使的警告，帶著瑪利亞和耶穌逃往埃及。不久之後，以色列的猶太王大希律因為有謠言殺死了伯利恆城內及其四境所有2歲以下的男孩，因為謠言稱有個男孩將成為萬王之王。
瑪利亞一家直到大希律王死後才回以色列，在拿撒勒居住。
［案：傳說不一，根據《路加福音》，耶穌及父母則於耶穌降生後仍在以色列，並在他出生八天后為耶穌行了割禮，以後才回到拿撒勒定居。］
從歷史學角度，關於耶穌的生平事蹟如同其他宗教先知存在不少無非證知的疑點。有一種說法認為早年耶穌曾經到東方求法，但是難以徵信。
但是佛教傳入西藏是西元四世紀時的事；藏傳佛教的興盛與佛寺的建立，更是於西元六世紀（唐朝文成公主時代）之後的事。西元一世紀時代的耶穌，不可能至當時根本還不存在的西藏佛寺學佛。
另外俄國貴族記者諾托維奇在1894年稱：他曾經在喜馬拉雅山腳下拉達克的赫米斯寺院裡，親自讀到兩卷西藏經書，記載著耶穌在14歲時隨同商人來到印度地區學習6年，後來又到尼泊爾繼續學習佛法6年。但所稱的兩卷經書迄今未公諸於世。］
在傳道過程中，耶穌總是接近當時為猶太社會所鄙視的那些受苦受難的人們（包括外邦人、罪人等），並不斷批判猶太宗教領袖的偽善有違《舊約聖經》中的誡命，是神所不樂見的。
耶穌對猶太百姓宣稱自己是神的兒子。
希伯來人的《聖經》（《舊約》）曾經預言將有一位彌賽亞降臨，而且許多以色列人相信耶穌誕生的時間正是預言應驗的時候，盼望以色列的救主到來，讓他們擺脫羅馬人的奴役。
耶穌生平的神蹟很多，但最主要的事蹟是向人們傳授天國的福音，耶穌為天國而來，也為天國而在。耶穌的門徒認為，耶穌在傳道過程中，對人的體恤和關懷，正反映了神對人的態度，也為他的門徒做出榜樣。
作為一位先知，耶穌對信眾進行了許多教誨，包括——安貧樂道、謙沖自牧、返璞歸真、求則得之、過勿憚改、舍生取義、知行合一、寬以待人、以德報怨、見不賢而內自省、為善不欲人知、己之所欲必施於人等崇高的道德教示。耶穌的許多訓誨，實際上與中國先知孔子的教義相通。
耶穌也是反傳統的。他反對已經淪為形式主義的古代猶太律法，抨擊違背神意的傳統猶太禮俗。耶穌的傳教活動時間不長（三年多），地點主要在古代敘利亞的加利利海地區。迦百農是他主要的活動城市。
在約公元30年或33年時的逾越節前夕，耶穌由以色列耶利哥城前往耶路撒冷，受到信眾的歡迎。基於各種宗教和世俗的原因，當時的猶太公會對耶穌非常憎恨。
“最後的晚餐”，與耶穌同坐的十二使徒。頭上沒有光環的是出賣耶穌的猶大。(Simon Ushakov作於1685年)
耶穌和門徒在耶路撒冷郊外過逾越節，並在那裡進行了最後的彌撒。耶穌當天已經預知有人出賣了他，在遣走出賣他的兄弟猶大後，他舉行了紀念晚餐，並說出了其中的深遠意義。後世許多基督教教堂舉行的聖餐儀式即來源於此。
（達芬奇於1498年作於意大利米蘭恩寵聖母多明我會院飯堂）
耶穌在此申明了暴力不能解決問題，彼得只好放下刀來，耶穌在救治那人之後，才被抓走。
此外，在馬太福音、馬克福音、路加福音這三本福音書中都暗示了耶穌之死在尼散月第十四天之前。西方研究認為：“從猶太族的曆法與天文計算得出的數據看，只有少數幾個可能的日期，最後可以確定時間為公元33年4月3日。”］
耶穌死後，猶大因悔恨而上吊自殺。
［案：一般認為耶穌是被釘十字架而死的，但也有部分基督宗教教派和基督宗教教徒對此提出異議，如耶和華見證人就引證考古文獻提出耶穌其實是被釘死在一根直立的木柱上，而非傳統觀念所認為的十字架上。有觀點認為由此發生的基督教十字架崇拜實際是從異教流入的概念。
耶穌死後，羅馬士兵再以命運之矛刺穿他的身體，使血水流出。
據《新約》中記載，耶穌死後被安葬於各各他附近的一個墓室中，但他於三天后復活。爾後他回到加利利與眾門徒見面，向門徒顯聖，叫他們摸他的手或肋旁以證明復活的他確實是依然有骨肉的實體（而非幽靈）。
在《約翰福音》（12：32）中，耶穌說：“我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。”“我既復活，就活到永永遠遠”（啟1:18）
四十天后，信徒看到耶穌升天，坐到天父的“右邊”。
［案：耶穌復活的那天，是舊猶太歷的收穫月（尼散月）十六日，這一天以色列人要獻上最早的收成。因此有人覺得，耶穌在逾越節被釘上十字架，同時在這一天復活具有深遠的意義，亦即意味著，耶穌即是逾越節的祭牲，又是最早的收成。尼散月是春分前後耶路撒冷第一個新月的第一天，耶穌的複活日是星期日，後被基督教定為“復活節”——是西方社會的重要節日之一。］
《新約聖經》中記載，自從耶穌從死裡復活後，多次在門徒面前顯現，讓門徒堅定信心傳講他曾經傳講的信息。一些追隨耶穌的猶太人發現，神不但要通過耶穌基督的獻身來拯救歸信的猶太人，而且要拯救信從耶穌的所有“國族、部族、語言”的人，使凡信他的人得享永生，於是宣告耶穌就是真正的彌賽亞，是基督，故稱他為耶穌基督。
耶穌受死及復活的故事，使得基督教得到更廣泛的傳播。即使羅馬帝國嚴厲禁止，基督徒也不肯中止傳教活動。基督教在猶太行省、敘利亞和小亞細亞地區的影響越來越大，也傳播到意大利半島。
羅馬皇帝尼祿以瘋狂迫害基督徒聞名。在耶穌死後的前3個世紀，基督徒受到猶太教派和羅馬帝國政府的聯合壓制與迫害，許多基督徒死於監獄、鬥獸場、十字架和火刑。但是，基督教在羅馬帝國的下層社會還是得到越來越多的信眾。
到公元4世紀時，羅馬上層社會也有相當人數信仰基督教。而母親是基督徒的君士坦丁一世則認為基督教可以拉攏帝國東部新征服地區的居民，緩和社會的宗教矛盾，遂宣布信仰基督教合法化。此後，基督教以更快的速度傳遍羅馬帝國全境。
［在早期基督教的傳布中，使徒保羅發揮了非常重大的作用。一般認為，他是羅馬城教會的創立人，是第一位教宗（後來的教皇）。保羅（約公元3年——約公元67年人，天主教聖經譯作保祿），原名掃羅（掃祿，拉丁語：Saulus），也被稱為大數城的掃羅。天主教提到他時稱聖保祿（Sanctus Paulus），但基督新教則稱他為使徒保羅。他是最具有影響力的早期基督教傳教士之一，第一代基督徒的領導者之一，被稱為外邦的使徒。在諸多參與基督教信仰傳播活動的使徒與傳教士之中，保羅被認為是整個基督教歷史上最重要的人之一，並且是史上最偉大的宗教領導者之一。《新約》的《聖經》諸書有一半是他所寫。他在整個羅馬帝國之中傳播基督教福音。自三十幾歲至五十幾歲，他在小亞細亞建立了多個教會，在歐洲建立了至少三個，包括科林斯教會。他一生足跡遍至小亞細亞、希臘半島、意大利各地，影響深遠。］
耶穌並沒有留下任何著作。他的事蹟和教誨主要被記錄在《福音書》中。關於福音書的作者，基督教徒相信他們是所述事件的目擊證人，所著述都是他們所親見親歷。
與以前人們理解的天國不同，耶穌傳布的天國是地上的現世天國，它先出現在人們心裡，也會從天上降臨。當天國降臨到地上時，悔改的人會享有祝福與永生，不悔改的則會被定罪。耶穌描述了很多天國的規則，以及人們解脫原罪走向天國的路徑。
基督教認為：耶穌是《舊約聖經》中所預言的救主。主耶穌是三位一體的上帝耶和華的第二位格：聖子，即道成肉身的上帝(羅1:3~4) 。
基督教認為：耶穌的受死、復活、升天、聖靈降臨，是一件事的四個不同階段的彰顯，被稱為“基督顯靈事件”。若割裂開來的話，就不能正確、完整地理解福音，也不能正確反映聖子基督耶穌道成肉身以及回歸聖靈的全部意義，有損對基督身份的完整理解，以及基督升天之後對信徒信心的堅韌與恆守。
以上所述是基督教所信仰的耶穌平生事蹟。這些事蹟作為宗教信仰不接受理性和科學的檢證，是超越領域的意識形態。
基督教信仰在歐洲和西方世界經歷2000年來一直根深蒂固。18世紀西方啟蒙運動以後，法國唯物論和科學主義曾經一度在知識分子中十分流行。但19世紀以後西方主流國家都採用康德的二元論——把科學問題歸諸科學，信仰問題歸諸信仰。科學界包括學術界敬畏地諱言宗教與傳統問題。因此對基督教和耶穌神性問題的質疑從來沒有成為主流，基督教信仰至今依然深入人心。
但是，百年來被無神論以及科學迷信和政治意識形態所席捲的中國人，無知無畏，對神聖與宗教的超越性一無所知。
所以必須說明，筆者這一系列的西方歷史批判，所針對的只是欺騙中國學界百年的偽史，而不是針對任何宗教。
如同我信仰東方的佛教，我以同樣的虔敬之心敬畏西方的宗教，包括基督教和伊斯蘭教。
要理解世界歷史，必須研究和理解基督教。1919年反傳統的激進五四運動以來，中國人、中國學界被無神論和唯物主義思想統治，一直無視研究宗教問題。所以中國人無法理解世界史，也無法理解作為精英秘密結盟的那些西方隱秘宗教及準宗教組織，如耶穌會、共濟會、光明會。殊不知，所謂“普世價值” 以及“ 世界帝國”的統治理念，就是從基督教起源的。
【附錄】康熙皇帝的基督教詩
功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。
五千鞭韃寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。
注：
“七言”指耶穌在十字架上所說的七句話，即著名的“十字架七言”。
康熙還有另一首流傳下來的神學詩：
森森萬象眼輪中，須職由來是化工。
體一何終而何始？位三非寂亦非空。
除卻異端無忌憚，真儒若個不欽崇？
首二句說明萬象原由於神的造化大功可說是康熙對創造論的認識。接下來又指出真神原為萬有之始終，而本身又是無始無終。下句論到三位一體學說，“體一何終而何始？位三非寂亦非空。”創下中國詩論神學的驚絕之句！第三聯論人祖亞當的原罪以及聖子耶穌所開創的新路。最末聯則試圖溝通基督教與儒教。
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