曾國藩家訓第一看：
看子孫睡到幾點，假如睡到太陽都已經升得很高的時候才起來，那代表這個家族會慢慢懈怠下來；
曾國藩家訓第二看：
看子孫有沒有做家務，因為勤勞、勞動的習慣影響一個人一輩子；
曾國藩家訓第三看：
看後代子孫有沒有在讀聖賢的經典，「人不學，不知義，不知道」。
暢遊史海，可以看到「盛不過三代」是大多數官宦之家很難逾越的魔咒。 而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代傑出人物。 探尋曾氏家族長盛不衰的奧秘，曾國藩家訓裡留給後代的「四條遺囑」起到了決定性的作用。
一是慎獨則心裡平靜
自我修養的道理，沒有比養心更難的了。 心裡既然知道有善惡，卻不能儘自己的力量以行善除惡，這是自己的表現。 內心是不是自欺，別人無從知道。 孟子所說的上無愧於天，下無疚于心，所謂養心一定要清心寡欲。 所以能夠慎獨的人自我反省時不感到愧疚，可以面對天地，和鬼神對質，絕對不會有行為無悔恨而心卻退縮的時候。
人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強之道，是最好的藥方，修身養性的第一件大事。
二是主敬則身體強健
在內專一純淨，在外整齊嚴肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養以讓百姓平安，忠實恭順而使天下太平，這是敬的效驗。 聰明智慧，都是從這些敬中產生的。
莊重寧靜則一天比一天強，安閒敬縱則越來越懶惰，都是自然的徵兆驗效。 如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那麼身體的強健，還有什麼令人懷疑的呢？
三是追求仁愛則人高興
讀書學習，粗淺地知道了大義所在，就有使後知後覺的人覺悟起來的責任。 孔子教育人，莫大於求仁，而其中最要緊的，莫過於「欲立立人，欲達達人」這幾句話。 人有誰不願意自立自達，如果能夠使人自立自達，就可以和萬物爭輝了。 人有不高高興興地歸附的嗎？
四是參加勞動則鬼神也敬重
如果一個人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當，則看到的人會贊同他，鬼神也會加以稱許，認為他是自食其力的人。 倘若農夫織婦終年勤勞，才能收穫數擔糧食數尺布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，卻每餐必是美味佳餚，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。 這樣怎麼能長久呢？ 古代的聖君賢相，無時無刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而後可以增加智慧增長見識。
曾國藩家訓：曾國藩不願子孫為大官
如何治家，歷來是人們議論甚多的一個話題。 家訓，對於今人來說，是個比較專業的說法。 但在古時，卻是常用詞，因為「人必有家，家必有訓」。 家訓指家庭或家族內部父祖輩對子孫後代的垂誡、訓示，更是儒家知識份子在立身、處世、為學等方面教育後輩的家庭教育讀物。 古人家風的形成，更多靠的是長輩與子孫的身體力行，而不是背誦「家訓」。
曾國藩（曾國藩家訓）如何教育「官二代」
晚清名臣曾國藩對後代的教育也相當重視。 咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫信給九歲的兒子曾紀鴻說：「凡人多望子孫為大官，余不願為大官，但願為讀書明理之君子。 勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約。 此君子也。 」教育九歲的兒子要成為「讀書明理之君子」，這樣的期許較之一般的儉樸教育顯得境界更高。
而後，曾大人直接教育兒子如何做：「爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰...... 爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起...... 爾宜舉止端莊，言不妄發，則入德之基也。 」讀書與做人，實質是相容並包的。 通觀曾國藩的一生，其言傳身教對於曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續發展都奠定了扎實基礎，值得今人借鑒。
諸葛亮曾經寫過兩封《誡子書》
魏晉南北朝時期出現了許多誡子文書，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書》、羊祜《誡子書》等都是教育子孫的文書。 最典型者當數諸葛亮的《誡子書》。 諸葛亮曾經寫過兩封《誡子書》，其一曰：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 夫學須靜也，才須學也。 非學無以廣才，非志無以成學。 淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。 年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及！ ”
這篇《誡子書》，不但講明修身養性的途徑和方法，也指明瞭立志與學習的關係；不但講明瞭寧靜淡泊的重要，也指明瞭放縱怠慢、偏激急躁的危害。 諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關懷。
他的另篇《誡子書》說：「夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。 主意未殫，賓有餘倦，可以至醉，無致迷亂。 ”
這句話是說：擺設酒宴，目的在於合乎禮節和溝通感情，以適應身體和心性的需要為度，盡到禮節便可退出，這就達到和諧的極點了。 當主人興致未盡，客人略有倦意的時候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯亂的程度。 這是諸葛亮在具體事情上對子女的訓誡。
有人認為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時才8歲，而上述兩封《誡子書》所言內容，不像是對兒童講話，因而懷疑其系後人偽造。 但是，如果我們考慮到諸葛喬過繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會對上述兩封《誡子書》有懷疑。
陶侃退醃魚
東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時做過縣吏，曾利用職務之便給母親湛氏送去一罐醃魚。 湛氏不肯吃，還責備陶侃說：「爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣。 ”
謝安侄子謝玄，年輕的時候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，「因戲賭取，即焚之」，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。 謝安兄子謝朗，「善言玄理，文義豔發」，小時候一次大病初愈後，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭得十分激烈。
謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔心兒子過度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。 謝安總捨不得讓謝朗走，想讓他們論出個結果。 王氏只好親自跑到謝安家，說：「新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒」，哭著把謝朗拽走。 謝安對支遁說：「家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之。 」（《晉書》卷79《謝安傳》）表示了對嫂嫂行為的理解和尊重。 這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節的門風。
張緒因勢利導兒子
南齊人張緒之子張充「不持操行，好逸游」。
一次張緒請假回家，剛到西城郭，便看見兒子到郊外打獵，「左手臂鷹，右手牽狗」。 張充也看到父親的船駛來，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見。 張緒沒有責備他，而是一語雙關地問：「一身兩役，無乃勞乎？ 」張充面有愧色，回答：「充聞三十而立，今二十九矣，請至來歲而敬易之。 」張緒便鼓勵他說：「過而能改，顏氏子有焉。 ”
果然，第二年張充便修身養性，刻苦攻讀，後與從叔張稷同有名望。
曾國藩家訓：酈波談曾國藩家訓
作為國內首位文牘學博士後，酈波一直在課堂上向學生宣揚中國的傳統文化，百家講壇也曾給他提供過更大的講臺。 那麼，這一次為什麼選擇了曾國藩家訓？
儘管酈波很早就閱讀《曾國藩家訓》，且常讀常新，多有收穫，但這次在百家講壇評說曾國藩家訓，最根本的動力是對教育現狀的某種憂慮。
「公眾對教育現狀的批評比較多，特別是對高分低能的一些現象很不滿意。 其實精神境界低更可怕。 」酈波認為，當下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學最為嚴重；二是精神教育缺失，素質教育提得很多，但是更側重能力和技術；三是家庭教育缺失，把孩子推到學校，其實家長才是孩子人生路上第一位老師。
什麼是真正的教育？ 酈波認為，孔子之所以是聯合國教科文組織認可的第一位教育家，是因為他將貴族教育引向平民教育、大眾教育。 「孔子是人類歷史上第一個教改課程家，他把禮、樂、書、數、射、禦‘小六藝’，推廣為‘大六藝’，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。 《禮》相當於思想道德與公共關係學；《樂》包括所有的優美音樂，是藝術修養
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