1、以历史学而论，印度无信史（指成文史）。关于唐代以前印度的历史，都只是传说而非可信历史。而且这些传说大部分来自唐玄奘的随笔式游记《大唐西域记》——也非信史，不足作为构建历史真相之工具。
2、“印度”一词来自印度河，但是，印度河却不在人们所说的今日印度。所以，今日的南亚印度被人们称为印度，实际上是历史的误会。而据玄奘说，印度地区古代多婆罗门，所以曾称“婆罗门国”。
［《大唐西域记》卷二：“印度种姓族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。”］
印度河流域的主体部分在今日巴基斯坦。而巴基斯坦的印度河流域，与恒河流域的南亚印度，历史上并不是一个国家（直到18——19世纪英国人进入后才把它整合为一个大印度殖民地）。
4、事实上，西汉以来中国古代人所说的身毒、天竺、印度，都是梵语之“Sindhu”的对音，所指地乃今日巴基斯坦境内的印度河流域；而并非指被印度大沙漠（塔尔沙漠）所隔开的遥远恒河流域（印度大平原）及其以南德干高原的南亚印度。
4、以地理而论，南亚次大陆可约略分为三大版块，见下图：
图中，左右区域的两块大平原被一个大沙漠（塔尔沙漠）隔开而一分为二：
一、以塔尔沙漠为界，西部与中国和中亚以及西亚相连的印度河版块，即今日的巴基斯坦，古代的天竺。
二、塔尔沙漠东侧，是恒河大平原版块，地理上也称之为印度大平原。
三、次大陆南部的山地即面对印度洋的德干高原。
现在人们所说的印度，主要指后两部分。
5、所以，正如历史中有两个罗马，经常被弱智的中国学界混淆：一个是欧洲罗马，一个是亚洲罗马（东方罗马，地在今日的土耳其，西人伪造名称曰拜占庭）。后者富强于前者万倍，但被西人洗脑的国人对后者却基本无知。
事实上，历史中也有两个印度，一个是喜马拉雅山西南麓的西南亚印度——今日的巴基斯坦，拥有灿烂的古代文明发现。
一个是人们现在说的南亚的印度，这是在古代文明方面几乎一无所有的荒漠印度。
但是二者经常被似是而非地混淆，移花接木，指鹿为马。
6、佛教的起源地是在今日的尼泊尔而不是在印度。
历史上（英国建立大殖民地以前）的印度地区——南亚次大陆没有完全统一过。
若干没有确切可信史料而出于主观臆测的一些传说时期——如什么雅利安人的入侵，什么笈多王朝、孔雀帝国之类其实都只是鬼话或者神话。
没有可信的任何历史证据表明，南亚次大陆古代出现过任何统一王朝或者帝国。
7、唐玄奘进入南亚次大陆时所见的印度，也是四分五裂、小国林立，“画野区分，七十余国。”“印度之人，随地称国，殊方异俗”——本来并没有统一的名称。
但是，玄奘改变了身毒、天竺、信德等来自梵语之“Sindhu”——印度河的本义，而赋予理想化的一种美义，称之为明月之邦，象征光明与明月——佛光普照之地，谓之印度。就是“遥举总名，语其所美，谓之印度。”
“印度”这个名称其实就是来自唐玄奘。
也就是说，作为玄奘个人意念中之佛教的美好之地，玄奘以“印度”作为明月之象征而用来统称次大陆地区。但是对于他来说，印度并不是一个国名，而是泛指性的区域之名。
［《大唐西域记》：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。
印度之人，随地称国，殊方异俗。遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨，其犹白日既隐，宵月斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明！敬缘斯致，因而譬月。良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。”］
8、以考古学而论，古代文化遗址的发现和出土，集中在巴基斯坦境内的印度河流域。
而塔尔沙漠以东的恒河平原，则没有什么史前文化遗址出土，没有什么古文明遗迹发现。只是在蒙古人建立莫卧尔王朝以后，才出现了如泰姬陵等少数名胜。
至于作为印度领土主要部分的德干高原，则基本就更是一片文化沙漠。
换句话说，所谓的印度古文明——就印度的本土而论，实际完全是一个子虚乌有的概念。
这也就是去印度旅游者，、如果欲寻找那里悠久的古文明——必定会大失所望、一无所获的原因。
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