財富之路

民國時，有一種陋習叫“典妻”，窮人家低價將自己老婆“租”出去3至5年，給40、50歲的老頭生孩子，等生完孩子後，這些女人又被迫與孩子骨肉分離，回到原來的夫家。第二年，丈夫再把她租給另一個人，有些窮人家的男人甚至不工作，靠出租妻子來吃飯，有些人幾擔穀子就能將老婆租出去。

典妻這事兒不是民國才有的，早從宋朝就冒頭了。那時候窮人鬧飢荒，沒法子就把老婆租出去換點吃的。到了明清，越來越普遍，尤其在浙江福建那邊。男人窮得叮噹響，就簽張紙，把媳婦典給有錢人，期限一般三到五年，換來幾十塊大洋或幾擔穀子。那些老頭子四十五十歲，沒兒子繼承香火，就找年輕媳婦來生。女人去了那邊，名義上是妻，其實就是工具，生完小孩任務就算完事兒。丈夫那邊呢，有些懶漢乾脆不幹活，就指著這個過日子，一年典一次，穀子大洋到手，花光了再典。舊社會窮苦人多，這習俗就這麼傳下來了。

說起典妻的根兒，得從舊禮教說起。男尊女卑，女人嫁了人就得聽丈夫的，家裡窮了，丈夫一句話就能把她推出去。典妻契約寫得清清楚楚，孩子歸買方，女人只能生不能帶。民國時候，浙江農村特別多這種事兒，窮人欠債或賭錢輸光，就典媳婦還帳。那些老頭子多是秀才或地主，無子嗣愁得慌，花錢買個臨時媳婦。女人生娃後，得馬上分開，骨肉分離的痛誰受得了？丈夫接回來後，第二年又典給別人。有些男人甚至養成習慣，不下地不打工，就靠媳婦出租換飯吃。幾擔穀子就能租走一個媳婦，價格低得像買頭牲口。

民國亂世，典妻在北方也常見，遼寧叫搭夥，甘肅叫僦妻，本質都一樣。窮人典媳婦，富人得後代。女人在典期內，吃住都在新家，但地位低，正妻常欺負她，乾粗活還得忍著。生了兒子，秀才家高興，女人卻得走人，孩子不認她。回原家，丈夫把錢花光了，日子還窮。她們反覆被租，身體垮了也沒人管。在一些案例裡，丈夫見有利乾脆不贖回，女人被轉賣，像貨物一樣流轉。舊時代貧窮和族權壓著，女人沒話語權，從小被教三從四德，只能認命。

柔石寫過一本小說，叫《為奴隸的母親》，裡面講的就是典妻的事兒。故事原型來自浙東真實風俗，一個賭鬼丈夫把媳婦典給五十歲秀才，換一百大洋。女人生了兒子，卻被迫分開，回家孩子不認她。小說撕開這傷疤，讓人看清舊社會對女人的物化。民國作家多寫這個，批判陋習。典妻不光是交易，更是人口買賣披著婚姻皮。窮人靠這個吃飯，女人成受害者，孩子也遭罪。歷史資料顯示，這種習俗從宋朝洪邁的書裡就有記載，窮苦年間無奈之舉，後來變味成常態。

典妻在福建叫穙妻，規矩更細。契約上寫明年限、價格、孩子歸屬，雙方簽字就算合法。原夫和後夫有時還稱兄道弟，一起喝酒聊生意。女人呢？沒人問她願不願意。她們生完娃，任務結束，就被趕走。民國浙江案例多，窮漢典媳婦給老頭生子，第二年再典別人。有些男人不工作，成天閒逛，就等典媳婦的錢。穀子幾擔就能成交，女人命賤如草。舊社會飢荒多，典妻成活命辦法，但本質吃人。女人反覆出租，年紀大了沒人要，流落街頭。

追溯典妻起源，南北朝就有苗頭，那時賦稅重，窮人抵押媳婦換錢。到戰國韓非子書裡提過類似事兒。民國時期，由盛轉衰，但農村仍殘存。窮人家低價出租媳婦，三五年給老頭生娃，生完分離，回夫​​家。第二年丈夫再租別人。有些懶漢全靠這個吃飯，不勞動。歷史檔案顯示，陝甘寧邊區四○年代還有婚姻糾紛案，涉及典妻。女人成生育工具，尊嚴沒了。舊禮教強化夫權，貧窮推波助瀾。

民國婚姻小說多寫典妻，反映社會現實。作家從城市看鄉村，批判這陋習。典妻不只浙江，全國蔓延。女人典期內，生子是唯一價值。完事後，骨肉分離的慘事兒常見。丈夫把錢揮霍，繼續窮。女人回不了頭，第二年又被租。有些男人不工作，出租媳婦成營生。穀子幾擔換一個媳婦，價格低廉。習俗演變出轉典，女人多次買賣。直到五十年代婚姻法，才從法律上禁絕。

典妻陋習壓在女人身上三座山：夫權、族權、貧窮。舊時代女人附屬男人，窮了就成交易品。民國時候，窮人典媳婦給四十五十歲老頭生孩子，三五年後分離，回原家。第二年丈夫再典別人。有些男人懶得要命，不工作靠這個吃飯。穀子幾擔就能租走媳婦。歷史真實案例裡，女人命運淒慘，反覆出租到老。作家作品撕開這面紗，讓人警醒。

說實話，典妻聽著像故事，但就是真實發生在舊中國土地上。從宋朝到民國，延續千年。窮人低價出租媳婦，生娃後分開。丈夫第二年再租別人。有些人不勞作，靠媳婦吃飯。穀子幾擔成交。女人沒選擇，忍著過。習俗在不同地方叫法變，但吃人本質不變。民國鄉土文學多批判這個，喚醒民眾。