克里希納穆提 重新認識你自己 第十五章--冥想 (Part 2)

 需求產生於二元對立，“我不快樂，但是我必須快樂”。這種“我必須快樂”的需求就是不快樂。當一個人勉力行善時，在那種善行中已經影射出它的反面，也就是邪惡了。任何的肯定之中，同時也包含了它的反面，所以當你努力克服某件事情時，反而是在助長它的威力。渴望經歷真​​理或實相，正顯示出你不滿意目前狀況的心態，因此，需求必定製造所需之物的反面，而反面之中都是早已經歷過的事物。總之，一個人如果不能從無​​止境的需求中解脫出來，必定迷失在二元對立的窄巷中。你必須徹底認清自己，然後才能停止所有的追尋。

這樣的心自然不會再追求任何經驗了，它不再追求挑戰，也不再認得挑戰，它不再說“我在昏睡中”或“我十分清醒”，它完全處於本然中。只有那種膚淺、狹隘、困頓和受制的心，才會刻意尋求更高的境界。我們有沒有可能停止所有的追尋和

比較，而自在地存活於這個世界？當然可能，只是每個人必須親自去發現而已。

深入這個問題的真相，就是默觀冥想。可惜這個名詞在東方和西方都被徹底糟蹋了。默觀冥想有各種不同的派別、方法和系統，有些系統要求你“把注意力集中在你的腳拇指上，看住它、看住它、看住它”。另一個系統則主張某種坐姿、調息或觀心，這些都是純然機械化的方法。還有些派別則教你一些咒語，要你不停的持咒，同時保證使你得到某種超覺的經驗。這些都是毫無意義的舉動，不外是自我催眠罷了。由於復誦本身俱有靜心的效果，不論你反复念誦“阿門”或“唵”，甚至“可口可樂”都行，你都會有些感受的。這個稱為真言瑜伽的方法，已經在印度盛行上千年了，可以說人人皆知。反复持咒的確能使人的內心平靜柔軟，除此之外，你仍然有個瑣碎而卑劣的心。你不妨從自己的院子裡撿一塊木頭回來，供在壁爐上，每天獻上焚香，供奉一個月以後，你就會開始崇拜它了，一天不鮮花，你的罪惡感都會生起。

真正的默觀冥想是無法可循的，也不是反複誦念及模仿。冥想和專心是兩回事，一些冥想大師們最擅長的花樣，就是訓練學生們專於一念，而驅除其他所有的雜念。強迫學生學習這些把戲，實在是最愚蠢、最醜陋不過了，因為它會使你的心永遠陷入衝突中。一方面他要你固求於所專心的念頭上，另一方面，你的心偏偏喜歡跑到其他念頭上，這充分展現出你實際上對其他的事更有興趣。念頭跑來跑去並不是問題，讓自己覺察每個念頭的動向，才是關鍵所在。

冥想需要一顆極其敏銳的心。冥想乃是對生命的全盤了悟，在其中所有支離破碎的認知都停止了。冥想不是控制思想，因為思想一旦受制，就會引發內心的衝突。如果你已經了解我們在前面所討論的思想的生成及其結構，念頭就不會再從中乾擾。這種了解的本身，就是修煉，也就是冥想。

冥想就是覺察每個念頭和每個感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動，從這份覺察中你會認清思想及感受的所有活動，寂靜就會在這份覺察中出現。用意念造成的靜止是停滯的，是死的；反之，如果思想者能了解自己念頭的生起和本質，並了解為何所有的思想都是陳舊的局限，從這個中間產生的寂靜，才是真正的冥想，因為冥想者已經不在了，心也已經空了。

如果你用一小時全神貫注地讀這本書，就是在冥想了。如果你只想摘取其中幾句話，搜取幾個觀念待會兒在想，那就不是冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺察每一件事。沒有任何人能教你如何這般全神貫注。如有任何派別教你全神貫注，你都只是在對那個方法全神貫注，而不是真的全神貫注。冥想也許可以算是生活中最偉大的藝術了，沒有人可以從別人那裡學會它，它的美也就在於此。其中毫無技巧可言，因此，也就產生不了權威。如果你學著觀察自己，觀察自己走路的姿態、吃東西的方式、談話的內容、如何閒聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺察這所有的一切，而不加揀擇，那就是冥想了。因此，當你搭公車時、在陽光照射的樹陰下散步時，聽鳥兒歌唱，或註視著你的妻兒的臉龐時，你都可以進行冥想。

一旦了解了整個覺察的過程，愛就產生了。愛不是任何方法
或習慣的產物，愛也無法從思想中培養出來，只有在完全的寂靜中，連冥想者也一併消失時，愛才可能產生。心智必須先徹底了解自己的念頭及感受的整個活動，才可能靜得下來。要想了解思想和感受的整個活動，就不能在觀察時加入任何的責難。能如此觀照，就是修煉，這個修煉是流動，也是自由的，而不是臣服於某種權威。