在大師於前文簡單重述綠野仙蹤的故事大綱後（建議於閱讀本文前，先閱前文，以求連貫，請點此），我想於本文繼續詮釋故事的寓意，並下結語。當本師第一次接觸這故事時，第一個勾起的類比是吳承恩的《 西遊記》。兩故事中有頗多酷似的元素，譬如陶樂西在赴翡翠城『取經」的途中，覓得3位同伴的相助，像極了唐三藏旁的三弟子─孫悟空、豬八戒及沙悟淨。另外，每當陶樂西在迷惑的時候，好女巫總會突然現身指點迷津，這也呼應到西遊記內，觀世音菩薩指點唐僧西天取經之徑及降伏孫悟空的橋段。
除西遊記的元素外，故事中3個角色的選用，又分別對應到儒家的三達德；孔子在《論語・憲問》中說：「君子道者三我無能焉。仁者不憂（鐵人），智者不惑（稻草人），勇者不懼（獅子）。」我在想，作者在撰本故事時，應或多或少有參考一下孔老夫子的智語吧。他可能認為孔子的三達德，代表著一位修行者需具備的基本條件。
照禪宗的說法，慈悲（仁）若無智慧（智）輔助，就成婦人之仁。這說明了有「心」，但無「腦」是不夠的；又云「信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分。」乃至「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」一個修行者，不但要有信心、仁心為主，尚需以智能為出發點的疑心為輔。
而「勇」則使吾人充滿能量，但此勇非匹夫之勇，有時真正勇敢的人，會顯得很柔弱的。儒家曰：「知恥近乎勇」，論語有：「壁立千仞，無欲則剛」；聖嚴則教導「因為柔軟，所以堅強」；道德經則說：「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強」所以一個真正勇敢的人，不是一個毫無恐懼之人，而是具備「自知」、「知恥」及「柔軟」的自明者。故事中的獅子，一開始誤以為陽剛的無懼才是勇敢，導致他欺負弱小，也動不動就被自己的尾巴嚇到。
可是本師認為，這個故事最能啟發世人的部份是在尾聲處。當好女巫告知陶樂西回家的路其實一直在自己腳下，不需假他人；可是這覺知，還是需陶樂西自己走過這艱苦的旅程後才能領悟到。唐三藏橫渡中土、西藏，跋涉千山萬水赴天竺國，並於回唐土後創立「唯識宗」，而這唯識的「識」，其實就是自己的本性，而此「本性」不是在長安時就已自如圓滿了嗎？為何還要行萬里路到印度去求呢？但眾生就是如此，非要踏破鐵鞋才甘願。
當求道者初次叩門禪宗道場，請求根本解脫之道時，師父最常說得一句話是：「本寺沒啥好給施主的，老衲也非悟道之人，施主請回吧」但經過多天的露宿門前，以示決心後，師父還是會接納求道者於寺內，一起學習「啥也不是」的道理。據說當達摩祖師在洞穴中面壁9年，等待可接衣缽的弟子時，最後終於等到一位可塑之才─神光，神光為了要顯示自己尋求解脫的決心，於雪中砍斷一臂，血濺滿地。達摩於目擊此景後，確定神光拼死般的決心，遂收其為禪宗第二傳人，賜「慧可」法名。隨後師徒二人之對話，本師認為極洽本文主題，內容如下：
慧可：「弟子心中不安，請老師為弟子安心。」
達摩：「你拿心來吧。只要你把心拿來，我便與你安心。」
慧可：「弟子找了好久，可就是找不出心來。」
達摩祖師微微一笑，道：「假如你能找到的話，那又怎能算是你的心呢？好了，我已給你安好心了，你 知道了嗎？」
慧可心中的不安經達摩一問早就消失了，他高興萬分，連忙回答：「弟子明白了。」
到底慧可在當下悟到了什麼？或是說，慧可到底將「什麼」給移除開了？禪宗三祖僧璨後來也依樣畫葫蘆，當四祖道信來拜訪他，求他指示一條解脫門路時，僧璨反問：「是誰綁住了你？」道信回答：「沒人綁住我。」僧璨告訴他：「既然誰也沒綁住你，為何還要求解脫法門呢？」道信和尚立即大悟。
可是這世上總有些巫師們會跟你說他們有解脫之道，而愚者如汝等必須跟他學習，而當門徒開始覺得不對勁時，巫師總會叫你「pay no attention to the man behind the curtain！！（如果讀到這還不懂，真的要看前文啦！請點此」但話又說回來，難道求救於師父是錯的嗎？這問題不易回答，還記得不久前，本師出了一到題目與網友們切磋，內容如下：
當你一直往直線走，希望可以藉此達到地平線，最後卻發現一切枉然，因為你不管走多遠，地平線的距離依然沒變過，我們可以說此舉為錯誤的嗎？
修行的路途猶如上述之問題，目的地何時到達，全取決於你何時肯喊停。綠野仙蹤從童話故事形式，試圖解釋這道理，可是猶如指月之指，指可示月，但指非月，希望客官於閱讀此文後，能儘快忘記本文內容，倘讀完後一直深慮本文至浴廁內，代表本師功力尚薄弱，並無到達直指人心之境界，又或是本師神通廣大，已將客官給迷惑了；要選何者，全在自己。
指月之指（Finger Pointing to the Moon)
引用:http://accrcw75.pixnet.net/blog/post/4506262
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