孟子曰：“食色欲也”，好色，是人的天性。但是儒家又講“克己復禮”，在妨礙我們成功的私欲面前，要學會克制，故在“色”方面又有了“戒之在色”之說；道家在這個問題上，說：“順則人，逆則仙”，倘若順從自己的欲望，就成爲凡人，反之，則能得道成仙；而在佛門中，戒邪淫更是諸大戒之一。“萬惡淫爲首”，古聖先賢們苦口婆心諄諄教誨，目的就是要我們子孫後代學會“戒色”──節欲，或是戒欲，因爲它事關身心健康，人生成敗，這點在此不必贅言。而我們也應該明白，好多聖賢們也曾和我們這些凡夫俗子一樣，在七情六欲中頭出頭沒，而他們最終超凡入聖，在于他們能嚴格自律，勤于修身，曾國藩就是這樣的人。
曾文正公國藩，晚清中興名臣，堪稱時代人物。他“立德立言立功”三不朽，有“千古完人”之美譽。其實，曾國藩也幷非一生下來就是聖賢，就如，在情欲上，他也自認自己“喜色”，那麽，這位“千古完人”又是怎樣通過“自我修煉”最終超凡脫俗，走向成功的呢？讓我們穿越時空，跟隨下面的資料，一同去感受這位聖賢的心路歷程，幷從中有所感悟。曾公有言：“人苟能立志，則聖賢豪杰何事不可爲？何必借助于人！“我欲仁，斯仁至
矣。”我欲爲孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟之是學，人誰得而禦我哉？若自己不立志，則雖與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！”讓我們都學會超越自己，從而提升自己的人生，最終做一個造福社會的人！
曾國藩的妻子歐陽氏身體不是很好，時常患病。一次曾國藩參加進士同學的團拜，由于所拜之家鐘鳴鼎食、姬妾如雲，這使曾國藩“大開眼界”，他的“喜色”之心油然而生，東張西望，頗失大雅。《日記》說：“是日，目屢邪視”，“耻心喪盡”，當他悻悻然回到家中後，惶然不適。加之妻子鬧病，因此“入夜心情不暢，又厭聞呻吟聲”。白天的佳麗美景與病榻上的呻吟之聲反差如此之大，使曾國藩無法忍受，乃出門到朋友處聊天，“更初歸”。次日，妻子的病有所加重，曾國藩請吳竹如來診視，由于周身爲私欲所填塞，曾國藩的理學功夫大减，一聽別人談論理學，感到隔膜不入。而用宴請吃酒之事打發時光，他倒很樂意。
湯鵬是他的好友，著有《浮丘子》一書，頗得曾國藩好評。道光二十三年二月的一天，曾國藩前往湯鵬家赴喜筵，席間見湯的兩個姬人，曾國藩故伎重施，“諧謔爲虐，絕無閑檢。”曾國藩早期《日記》的類似記載不限于以上幾例。這說明血氣方剛，剛過而立之年的曾國藩也有七情六欲，也是一個正常人，他對女性充滿了愛，儘管這種“愛”是在性意識支配下的形而下之“愛”，但至少從一個側面真實地反映了曾國藩的情感世界。他後來能够大成功，就在于一改昔日所爲，“截斷根緣，誓與血戰一番”。
曾國藩早年有“三大戒”，其中之一是戒色。他也認爲，沉溺于此是妨礙事業的。他還認爲，在外人面前，夫妻間尤不能過分親密。雖然如此，曾國藩還是很難做到，駡自己是禽獸。
曾國藩自己承認，“有用之歲月，半消磨于妻子”，三月初二日，“日中，閨房之內不敬。去歲誓戒此惡，今又犯之，可耻，可恨！竹如來，久談。久不克治，對此良友，但覺厚顔”。他說自己“明知體氣羸弱，而不知節制，不孝莫此爲大”。
但隨著年齡的增長，曾國藩這方面的“不敬”很快有了大的變化，成爲莊重、詼諧而不失君子形象的一個人。曾國藩就是這樣，爲了能他日有所作爲，嚴格限制自己的情欲，甚至夫妻之間正常的情感交流都嚴加克制。在儒家老祖宗孔孟那裏，都承認“食色，性也”，但曾國藩認爲，人的私欲、情欲一旦膨脹就難以收拾，終會妨礙大事業。他以後位及人臣，但堅决不納妾，生活作風上也嚴格自律，這是他不同于同時代的封建士大夫的地方，也是他精神品格上的突出之處。
曾國藩爲了實現“澄清天下之志”，針對自己的不良習慣，他提出三戒：一戒吃烟，二戒妄語，三戒房闥不敬，後來都做到了。
吸烟有害健康是今天人人皆知的常識，但吸烟對人的精神有影響，就不是人人明瞭的。曾國藩通過自己的切身感受告訴人們這樣一個道理。曾國藩認識到，應酬過多，精神就難以集中，做起事來也會出差錯。此外，吸烟也對此有很大影響。他說：精神要常令有餘，做起事來才能精氣十足而不散漫。“說話太多，吃烟太多，故致困乏。”
意識到危害後，他發誓從道光二十二年十月起戒烟，幷作爲“三戒”之一。但最初戒烟日子很不好過。爲了打發難熬的時光，他找朋友們下棋、聊天。他在日記中寫道：“即宜守規敬事，乃閑談荒功，不溺情于弈。歸後數時，不一振刷，讀書悠忽，自弃至矣。乃以初戒吃烟，如失乳仿徨，存一番自恕底意思。此一恕，天下無可爲之事矣。急宜猛省。”曾國藩把初次戒烟喻爲嬰兒斷乳，形象地說明了他對吸烟的溺愛及戒烟的痛苦。
俗語說，玩物喪志！性格、習慣、食色之性都只要適度都是可以的，但是，人的私欲、情欲一旦膨脹就難以收拾，終會妨礙大事業，因此一個做大事的人，就應該通過不斷自勵，限制自己不恰當的欲望，而把主要心思放在自己所要從事的事業上去，以此來完善自身。
曾國藩語錄：“一分精神一分事業，十分精神十分事業。”
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