同時，我們還需要相當程度的謙卑才能認識自己。如果你一開始就說“我已經了解我自己了”，你的自我學習便到此為止；或者你說“我不過是一堆記憶、觀念、經驗及傳統的組合，還有什麼好學的”，這表明你仍然是在停止認識自己。只要你有完成的心，便失去了那份純樸及謙卑的氣質。
你一旦下了結論或用知識來評斷，你就已經蓋棺定論了，因為你正在以老舊的歷史來詮釋每件活生生的事物。如果你沒有立足點，不堅持某種定論，也沒有想要完成什麼的心，你才能擁有去看、去完成的自由。以自由的心去看，一切都是新的。一個過於自信的人，已經和死人無異。
我們的心智由出生到死亡，一直在不斷地接受某種文化的定型，然後形成一個狹隘的自我。多少世紀以來，我們一直受到國籍、階級、類型、傳統、宗教、語言、教育、文化、藝術、風俗習慣及各種政治宣傳、經濟壓力、所吃食物、所處的氣候、家庭、朋友、經驗等種種事物的影響，因此我們對每一種困境的反應都已經受到限制了，那麼我們到底要如何才能自由地觀察和學習呢？
你注意到自己的局限了嗎？這是你應該問自己的第一個問題，而不是急著問要如何從局限中解脫出來。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠都無法解脫，因為你可能又陷入另外一種形式的限制。因此，你注意到自己的局限了嗎？你知不知道，即使你望著一棵樹說：“這是橡樹”、“那是菩提樹”，這些植物學的常識已經夾在你和大樹之間，而限制你真正地看到它。你想接近一棵樹，必須用手去觸摸它，因為文字並不能幫你觸摸到它。你如何才能知道自己正在受限制？什麼東西能告訴你？什麼東西能告訴你“你餓了”？ （不是推測，而是真的餓了。）同理，你如何才能發現自己真的被限制住了？難道不是從你對問題及挑戰的反應看出來的嗎？你是在自己的局限下，對每一個外來的挑戰產生反應的，如果你的限制不當，所做的反應也會不當。
當你逐漸覺察到它的存在時，這些種族、宗教及文化的限制，是否會帶給你一種禁錮之感？讓我們試取一種限制為例，譬如國家，嚴肅地、徹底地審視它，看看你的反應是喜樂還是一種反感？如果是一種反感，你想不想突破這所有的限制？如果你對這些限制十分滿意，你自然不會有所行動；但如果你對它並不滿意，你就會發現你的每一個行為都受到它的影響，因此你就永遠和死人一起活在過去的陰影中。
只有當你生活中的快樂中斷了，或是想要逃避痛苦時，你才會親眼看到自己的局限。如果你們夫妻恩愛，你們有一個很漂亮的家，乖巧的孩子和充裕的財產，身邊的一切盡是快樂圓滿，你就絲毫不會覺察到自己的限制。然而一旦起了波瀾，你的妻子開始注意別的男人，你損失了財產或受到戰爭、痛苦、焦慮的威脅，那時你就會發現你的有限，你一旦開始和外在的干擾抗爭或護衛自己免於內憂外患，你才知道自己是受限制的。我們大部分人不論在外表上或內心深處，幾乎隨時隨地都處在被干擾的狀態，這種波動不安就暗示著自己的局限。如同家裡的寵物一樣，你愛撫它，它的反應就十分友善；一旦遭到敵對，它兇殘的本性就暴露了出來。
我們隨時都被外在的生活、政治、經濟所干擾，也隨時都處在內心的恐懼、殘暴和哀傷中，看到這些情況，我們才明白自己的局限有多麼嚴重。那麼我們到底該怎麼辦？是否像大部分人一樣接受它，然後得過且過？這就好比對於自己長期的背痛，是否只有習以為常一種辦法了？
我們大家都有逆來順受，然後怪罪於外境的傾向。 “如果外在情況不是那麼糟，我也不會變成這副模樣!”或者我們會說：“只要給我機會，我就能完成自己的意願。 ”或說：“我是被不公平的環境壓垮的。 ”我們總認為是別人、外在環境或是經濟情況造成了我們內在的波動不安。
如果一個人習慣於波動不安，那表示這個人的心已經遲鈍了，就好比一個人對身旁的美景視若無睹般。如果我們變得冷漠、頑強和無情，我們的心也會愈來愈遲鈍。但如果無法習以為常，就會想盡辦法逃避，例如服用迷幻藥、參加政治團體去怒吼示威、看一場球賽、拜訪寺廟或教堂，或者找些其他的娛樂。
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